Mes opinions

رأيي في اكبر مشكلة في العالم

2009-10-12T22:28:00.000-07:00

طبقا لتقديرات منظمة الأغذية والزراعة، بلغ عدد من يعانون من نقص التغذية حول العالم في 2001-2003 نحو 854 مليون نسمة، منها 820 مليون نسمة في بلدان نامية . هناك تباطؤ عالمي في الحد من الفقر :أحد العوامل الهامة لهذا التباطؤ هو الجوع في حد ذاته. فالجوع ليس نتيجة ولكنه أحد أسباب الفقر فهو يلحق الضرر بالقدرة الإنتاجية للأفراد والأسر والأمم بأسرها .يمكن القول أن المواطن التونسي في مأمن من سوء التغذية ومن عدم تمكنه من الحصول على قوته وذلك بفضل العناية الفائقة التي يلقاها القطاع الفلاحي في منوال التنمية.فانخفضت نسبة الفقر إلى 3.8 % سنة 2005 بعد أن كانت في حدود 6.2 % سنة 1995 و12% خلال الثمانينات.وتوسّعت الطبقة المتوسطة لتشمل أكثر من ثلاثة أرباع السّكان

رأيي في الاعجاز العلمي في القرآن

2009-10-11T02:05:00.000-07:00

الى متى يستهزءون و يستبلهون عقولكم ؟؟ الايمان لا يحتاج دليل عقلي او اعجازي الايمان امر شخصي

!!!!!!

الكذبة : صورة الحرمين المكي والمدني تظهر مضيئة ليلا في صور التقطتها الاقمار الصناعية

الصورة ملفقة بالفوتوشوب حيث أنها التقطت نهارا وتم تغميق المباني المحيطة بالحرمين للايحاء انها التقطت في الظلام . (بيوت الله مضيئة بالمصلين الركع السجود وليست بحاجة لفوتوشوب!)

الكذبة : صورة لحديقة بالمانيا وقد كونت جذوع الاشجار على الجانبين شهادة التوحيد مع الادعاء ان المانيا قد اغلقت الحديقة

الحقيقة : الصورة هي لوحة لفنان مصري وقد تم حذف توقيعه من عليها

الحقيقة : الصورة هي صورة عمل فني تخيلي بالشمع لاناس مستنسخين

الكذبة ا : قصة الأصوات التي صدرت من الأشجار في الغابة ويدعي الخبر ان أحد العلماء صمم جهازا لفك شفرة الأصوات ومن ثم وجد انها تنطق بكلمة 'الله' فأسلم بعدها

الحقيقة: الخبر مفبرك

الكذبة ا : قصة نيل ارمسترونغ وسماعه الاذان من على سطح القمر والقصة المثيرة لاسلامه بعد عودته الى الارض

الحقيقة: كذب مكتب ارمسترونغ هذا الخبر جملة وتفصيلا, كما عقد شخصيا مؤتمرا صحفيا بالهند لنفي هذه الشائعة بعد انتشارها في انحاء العالم.

الأخبار حول احتراق جثة الرسام الدنماركي المستهزئ بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وتكتم الحكومة الدنماركية على الخبر

الحقيقة: ظهر الرجل ويظهر مرات عديدة في وسائل الاعلام, ومن ذا الذي يحتاج احتراق الرجل حتى يثبت ضلاله.

وقد استهزئ به بعض الاخوه وعملت له هذه الصورة بعد التعديل

الكذبة - خروج نافورة رملية من الارض في السعودية ، وبعض الجهّال يرمزون للآية (وأخرجت الأرض أثقالها) وانها من علامات قيام الساعة

الحقيقة: ماسورة أو انبوب غاز تحت الارض (مدفون) تابع لشركة أرامكو وتم التعامل مع المشكلة فوراً من قبل الشركة

لما كان هناك علماء مسلمين متميزين في العصر العباسي

و الاموي مثل الخوارزمي الذي اشتق من اسمه لالقوريتم اساس البرمجه

في الحاسوب الحديث و ابن الهيتم باني علم البصريات لماذا لم

يكتب هؤلاء العلماء عن الاعجاز العلمي في القرآن ؟؟

لماذا كان ايمانهم و اسلامهم قوي و لم يكونوا بحاجه لاثبات

انه اصح و كان العلماء اليهود يعملون جنبا لجنب مع العلماء المسلمين في

الاندلس ؟

اما في عصرنا الحالي عصر الانحطاط و التخلف

يتاجر بعض الاغبياء بالدين و يريدون اقنعنا باكذوبة الاعجاز العلمي

التي تسيء للاسلام اكثر من ان تنفعه .

أصبح من بين الأمور البديهية خلال السنوات الأخيرة في الفكر العربي ؛ الحديث في موضوع يسمى (الإعجاز العلمي في القرآن و السنة ) ؛

بل و قد ظهر متخصصون في هذا المجال ؛ ينشرون مؤلفاتهم؛ و يقيمون محاضرات و ندوات ؛ تنشر أعمالها مجلات و صحف و قنوات تلفزيونية ؛

و الويل كل الويل لمن انتقد هؤلاء (العلماء )؛ أو شكك في ما ينشرون ؛ فهو كافر؛ زنديق ؛ مباح دمه ... إلى غير ذلك من الترهات التي لا تليق بإنسان متحضر

رأيي في الديمقراطية

2009-10-09T13:57:00.000-07:00

يعتقد البعض أن معارضة السلطة و الانخراط في عمل سياسي معارض في احد الأحزاب القانونية إداريه كانت آو حقيقية أمر محفوف بالمخاطر و آمر يتطلب شجاعة و رباطة جاش . لكنهم يجهلون أكثر مما يعلمون فتونس ليست كوريا الشمالية و المعارض السياسي لا يعدم لمجرد تفكيره في معارضة الحكومة،
.
قال لي صديق عزيز من حزب معارض
.
:'' الصف في الحزب الحاكم طويل لكن في الأحزاب الصغيرة تنجم تقضي أمورك بأكثر نجاعه فلكل حزب او تنظيم نقابي الكوتا متاعو في منظومة الولاء مقابل الغذاء ''
.
و قال لي آخر
.
:'' احسد الطلبة المضربين عن الطعام لأنهم نجحوا في فعل ما فشلت انا في تحقيقه أنا في 20 سنه نضال ههههههه لقد تموقعوا في الصف الأول لأبطال التحول الديمقراطي و سيكونون أول المستفيدين من هذا التحول ''

نعم هكذا يفكر 90 بالمايه من المعارضين يقومو في الصباح و يفركسو علا الناشط الحقوقي اللي عثر في حجره البارح بش يكلموا الجزيرة و يقلبوا الدنيا علا غناية التضييق الأمني علا ههههه المعارضين و الناشطين الحقوقيين أصبحوا بقدرة قادر عندهم حاجه اقوي من الحصانة البرلمانية و يكفي ان تتعرض لأي مشكله في حياتك مهما كان مصدرها بش تلصقها في السلطة .

قبل أن أكمل و يصبح تأثير البيره واضح علا كلامي ; لا اتهم أحدا علا وجه الخصوص بكلامي و لا أعمم إنما انا أتدارس معكم حيثيات هذا الموضوع الشائك ، كما أني لا ألوم بعض الأصدقاء و أتفهم الضغوط التي يتعرضون لها و التي دفعتهم للتضحية بجزء من حريتهم مقابل حماية او شبه حماية حزبيه في هذا الزمن الأسود .

و لكي لا اتهم بالتحيز تقع علا طرف النقيض نجد جماعة '' يحيا هذاكه '' و بدون أطاله الناس الكل تعرف هل الفئة من البشر الوصوليين المتسلقين و تتشارك هذه الفئة مع الأولى في اعتبار العمل السياسي مجرد وسيله لخدمة مصالحها الشخصية و تونس أخيرا و ليس اولا .

يعني يا جماعه بالمنطق ما فائدة استبدال الأشخاص دون ضمانات أنهم سيقدمون لنا الرفاه و المجتمع الحر المنشود ؟

و كما يقول السالمي في مدونته اذا وصلوا للكرسي قالو اش كان بن علي يعمل ايا برا نعملو كيفو هههه .

انأ اجزم و شبه متأكد أن التحول الديمقراطي الذي ننضال من اجله جميعا و ان اختلفت الأساليب يمر عبر الشعب و من الشعب و اليه و لا مجال لديمقراطيه مستورده و الاستقواء بالخارج لتحقيق هذا التحول قد يزيد الطين بله ،

و قبل التفكير في التداول السلمي علا السلطة يجب تدعيم الأسس الحقيقية للديمقراطيه في عقليات المواطنين يجب نشر ثقافة الحق في الاختلاف أولا ،

يجب رفع الوعي بأهمية الحريات الفردية قبل كل شيء يجب ان نضع نصب عيننا تجارب الدول الشبيه مثل الجزائر و الإرهاب مثل العراق و الاحتلال مثل موريتانيا و العسكر .

هل شعبنا قادر علا ضمان استمرارية الديمقراطيه المنشودة ؟

إذا كان الأمر هكذا و بهذه السهولة نجيبو وزراء من السويد و نعطوهم شهريه بالاورو هل سيستطيعون جعل تونس متقدمه مثل السويد ؟

مستحيل ....بالعكس لما يرجع هؤلاء الوزراء لبلادهم السويد تولي عالم ثالث لأنهم سيكونون تتلمذوا سوء الاداره من عندنا

رأيي في اسرائيل

2009-10-08T09:14:00.000-07:00

قالها له الزعيم المجاهد الاكبر

فتعلم القذافي الدرس و ما كلاش طريحه كبيرة

و قالتها وسيله و انا اوافقها الراي

لن ننسى ان التعويض عن هؤلاء و الاعتذار قبل اي نوع من التطبيع الذي لا اعارضه من حيث المبدأ في سبيل عالم خالي من الحروب و من اجل عالم انساني في ظل سلام انسجامي

مبارك ذكي و فهم اصول اللعبه

و عباس ايظا رئيس ذكي و ديمقراطي لانه انصاع لرغبة شعبه في اختيار حماس

نكتة بريئة

2009-10-07T16:45:00.000-07:00

سأل طفل والده : ما معنى الفساد السياسي

فأجابه : لن أخبرك يا بني لانه صعب عليك في هذا السن ،لكن دعني أقرب لك الموضوع

انا اصرف على البيت لذلك فلنطلق علي اسم الرأسمالية

و امك تنظم شؤون البيت لذلك سنطلق عليها اسم الحكومة

و انت تحت تصرفها لذلك فسنطلق ع4يك اسم الشعب

و اخوك الصغير هو املنا فسنطلق عليه اسم المستقبل

اما الخادمة التي عندنا فهي تعيش من ورائنا فسنطلق عليها اسم القوى الكادحة

اذهب يا بني وفكر عساك تصل الى نتيجة

و في الليل لم يستطع الطفل ان ينام .. فنهض من نومه قلقآ

و سمع صوت أخيه الصغير يبكي فذهب اليه فوجده بل حفاضته
ذهب ليخبر امه فوجدها غارقة في نوم عميق ولم تستيقظ ، و تعجب أن والده ليس نائما بجوارها

فذهب باحثآ عن أبيه

فنظر من ثقب الباب الى غرفة الخادمة فوجد أبوه معها و في اليوم التالي

قال الولد لابيه : لقد عرفت يا أبي معنى الفساد السياسي

فقال الوالد: وماذ عرفت

قال الولد : عندما تلهو الرأسمالية بالقوى الكادحة وتكون الحكومة نائمة

في سبات عميق يصبح الشعب قلقا تائها مهملاً تماماً و يصبح المستقبل غارقا في القذارة

رأيي في مشكل البطالة

2009-10-06T19:17:00.000-07:00

تقديم جرايات و لو بسيطه 100 دينار مثلا لن يحيل العاطلين على التكاسل باعكس قد ينقذهم من اليأس

Fr

je pense qu'il faut donner un salaire au chômeur en Tunisie , des salaire qu'une caisse qui sera financé par de nouveaux impôts sur les gens qui travaille .

Eng

I think we need to pay the unemployed in Tunisia, a cash salary n we can create new taxes on working people. to do so .

رأيي في مسألة هوية تونس

2009-10-06T12:32:00.001-07:00

انا ضد احتكار الهويه و الهويه التونسيه متفردة و لها روافد عديده منها العربي و الامازيغي و المتوسطي و الافريقي

هذا ما قاله الفياض و لننطلق من كلامه لفهم الامور بشكل علمي بعيد عن البروغندا

تحديد الهويّة القوميّة علميّاً

رغم أن الانتماء القومي أو الديني لا يعنينا في شيء، فنحن نرغب حقّاً في تفنيد الانتماء القومي العربي الذي أقام عليه البعثيون والناصريون دعاويهم غير العقلانيّة من أجل المزيد من التسلّط وامتصاص خيرات الأوطان.

أولاً:

اللغة، في اعتقادنا، غير كافية وحدها لإثبات انتماء شعب ما إلى قوميّة بعينها: الأرجنتينيون، مثلاً، يتحدّثون الإسبانيّة، ومعظمهم من أصول إسبانيّة، لكنهم الآن ليسوا إسباناً: لأن التقاليد والبنى المعرفيّة الأرجنتينيّة ميّزت بمرور الزمن بين الشعبين؛ القول ذاته ينطبق على البرازيل والبرتغال؛ استراليا وبريطانيا؛ النمسا وألمانيا.. إلخ.

ثانياً:

الدين، غير كاف وحده كحامل للقوميّة: الفلبين وإيطاليا وإسبانيا والمكسيك والنمسا بلدان مسيحيّة كاثوليكيّة متمايزة قوميّاً؛ بريطانيا والسويد والنرويج وجنوب إفريقيا بلدان مسيحيّة بروتستانتية متمايزة قوميّاً؛ روسيا وبلغاريا ورومانيا واليونان بلدان مسيحية أرثوذكسيّة متمايزة قوميّاً؛ اليابان والتيبت وكوريا وبورما وفيتنام وكمبوديا بلدان بوذيّة متمايزة قوميّاً.. إلخ.

ثالثاً:

بعض من تاريخ مشترك غير كاف وحده لخلق شكل من الانتماء القومي: وإلاّ لكان العراق فارسيّاً ومصر إيطاليّة أو بريطانيّة وسوريّا تركيّة والجزائر فرنسيّة.. إلخ.

بالمقابل، فإن أيّاً من العناصر المشار إليها آنفاً لا تنطبق على ّتونس كي نقول إنها بلد عربي صرف

http://www.alayham.com/uploads/1/Nabil_Fayyad_Archive.zip

« Tunisiens avant d'être Arabes »

(le temps 12 sept 2008)

Fedi Ayech

.Je désire m'exprimer sur un sujet qui me tient à cœur : l'identité et la culture tunisienne.

Je fais partie de cette minorité qui se définit comme « citoyens du monde » et je rejette toute forme de racisme et de haine.

Je pense que la Tunisie a toujours été un pays unique et exceptionnel qui a sa propre culture qui n'a rien à voir avec la culture arabe, et ceci pour plusieurs raisons historiques et socioculturelles :

-les Arabes qui sont arrivés ici au 8e siècle n'étaient que des envahisseurs parmi d'autres. Avant eux il y avait les Phéniciens, les Romains, les Vandales et les Byzantins et après les Arabes on a reçu les Espagnols, les Turcs, les Français ainsi que les immigrés Italiens. Toutes ces races et ces cultures se sont mélangées à celles des berbères pour nous offrir la riche et complexe culture tunisienne d'aujourd'hui.

D'ailleurs le Tunisien moderne parle plutôt le tunisien qui est un mélange d'Arabe, de Berbère, de Turc, d'Espagnol, d'Italien, et de Français plutôt que l'Arabe. -Avec la naissance de la Tunisie moderne en 1957, l'élite politique, sous le leadership du grand et unique Bourguiba, a insisté sur la « tunisienneté » du pays et a clairement rejeté « l'arabisation » du pays.

-Etant un pays touristique depuis les années 1960, notre culture a ouvert ses bras à la culture de nos visiteurs pour gagner en ouverture et en richesse. Malheureusement depuis la prolifération des chaînes satellitaires, on n'arrête plus cette vague d'arabisation du pays. Ici j'ai deux observations très sérieuses : La culture dite arabe est plutôt, au moins de nos jours, une culture de haine de l'autre, d'hypocrisie, de chaos, de corruption, de frustration, de paresse, de désordre, d'extrême religiosité... (Personnellement je regrette la période où la majorité des jeunes et moins jeunes regardait France 2 et Rai 1 ce qui nous exposait à une culture de débat démocratique et à un monde de vrai civisme).On n'arrête pas de critiquer les jeunes d'aujourd'hui, mais le comportement de nos enfants (violence verbale, impolitesse, manque de civisme, abus, paresse, frustration, immaturité, manque de valeurs morales, manque de patriotisme et de fierté...) ne sont que le produit naturel des différentes composantes de notre société (famille, école, médias, société civile). Alors sauvons notre identité et notre culture avant que ce ne soit trop tard. Apprenons à nos enfants les vraies valeurs universelles de tolérance, d'amour de travail, de civisme, de patriotisme, d'ouverture, de respect... »

و هذا ما قاله ابن خلدون :

و السبب في ذلك أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش و أسبابه فيهم فصار لهم خلقاً و جبلةً و كان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم و عدم الانقياد للسياسة و هذه الطبيعة منافية للعمران و مناقضة له فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة و التغلب و ذلك مناقض للسكون الذي به العمران و فناف له فالحجر مثلاً إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي القدر فينقلونه من المباني و يخربونها عليه و يعدونه لذلك و الخشب أيضاً إنما حاجتهم إليه ليعمدوا به خيامهم و يتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك فصارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران هذا في حالهم على العموم و أيضاً فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس و أن رزقهم في ظلال رماحهم و ليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب و الملك بطلت السياسة في حفظ أموال الناس و خرب العمران و أيضاً فلأنهم يكلفون على أهل الأعمال من الصنائع و الحرف أعمالهم لا يرون لها قيمة و لا قسطاً من الأجر و الثمن و الأعمال كما سنذكره هي أصل المكاسب و حقيقتها و إذا فسدت الأعمال و صارت مجاناً ضعفت الآمال في المكاسب و انقبضت الأيدي عن العمل و ابذعر الساكن و فسد العمران و أيضاً فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام و زجر الناس عن المفاسد و دفاع بعضهم عن بعض إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهباً أو غرامة فإذا توصلوا إلى ذلك و حصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم و النظر في مصالحهم و قهر بعضهم عن أغراض المفاسد و ربما فرضوا العقوبات في الأموال حرصاً على تحصيل الفائدة و الجباية و الاستكثار منها كما هو شأنهم و ذلك ليس بمغن في دفع المفاسد و زجر المتعرض لها بل يكون ذلك زائداً فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها فوضى دون حكم و الفوضى مهلكة للبشر مفسدة للعمران بما ذكرناه من أن وجود الملك خاصة طبيعية للإنسان لا يستقيم وجودهم و اجتماعهم إلا بها و تقدم ذلك أول الفصل و أيضاً فهم متنافسون في الرئاسة و قل أن يسلم أحد منهم الأمر لغيره و لو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل و على كره من أجل الحياء فيتعدد الحكام منهم و الأمراء و تختلف الأيدي على الرعية في الجباية و الأحكام فيفسد العمران و ينتقض. قال الأعرابي الوافد على عبد الملك لما سأله عن الحجاج و أراد الثناء عليه عنده بحسن السياسة و العمران فقال: تركته يظلم و حده و انظر إلى ما ملكوه و تغلبوا عليه من الأوطان من لدن الخليقة كيف تقوض عمرانه و اقفر ساكنه و بدلت الأرض فيه غير الأرض فاليمن قرارهم خراب إلا قليلاً من الأمصار و عراق العرب كذلك قد خرب عمرانه الذي كان للفرس أجمع و الشام لهذا العهد كذلك و أفريقية و المغرب لما جاز إليها بنو هلال و بنو سليم منذ أول المائة الخامسة و تمرسوا بها لثلاثمائة و خمسين من السنين قد لحق بها و عادت بسائطه خراباً كلها بعد أن كان ما بين السودان و البحر الرومي كله عمراناً تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم و تماثيل البناء و شواهد القرى و المدر و الله يرث الأرض و من عليها و هو خير الوارثين.

مقدمة ابن خلدون

و هذا ما قاله حسني عبد الوهاب

لما تمهدت وسائل التشريع وأبحاثه، اتجهت الطبقة التالية إلى العلوم العقلية والرياضية، ويرجع في ظهور هذه الحركة الجديدة إلى رجلين يجب ذكر اسميهما بكل تقدير واحترام، أعني : (اسحاق ابن عمران) الذي أشاع الفلسفة في القيروان وفسر غامضها، كما نشر علم الطب وما يتفرع عنه من فنون الحكمة والصيدلة.
والثاني هو الأديب الكبير، والكاتب البليغ : أبو اليسر ابراهيم الشيباني) حامل لواء الرواية للأدب والترسل العربي.

وقد ساعد الأمراء الأغالبة على ظهور هذه الحركة العقلية المباركة وعلى نشرها بتأسيس أول جامعة للعلم والترجمة وبث المبادئ الرياضية في الأوساط المغربية، وهي (بيت الحكمة القيرواني) الذي ترأسه أبو اليسر الشيباني المقدم (حدود سنة 265 هــ)
وقد جلب اليها الأغالبة نفائس الكتب من أطراف العالم العربي : من العراق والشام ، ومصر، كما ألحقوا بها ثلة من القسيسين المسيحيين، استقدموهم من صقلية، التابعة يومئذ لملكهم، فانكبت تلك النخبة على ترجمة مؤلفات يونانية ولا طينية في شتى الموضوعات من فلسفة، وتاريخ وجغرافية، وطب ونبات والمؤكد أن ضمتها قسما من مصنف (بلنيوس الكبير – Pline l'Ancien ) في معنى التاريخ الطبيعي المتعلق بالحيوان والنبات كما أشار إليه الوزّاني المراكشي في تعريفه بأقطار المغرب، وكانت هذه الترجمات، تتم بمعونة رجال افريقيين متضلعين في العربية.

انتفعت افريقية التونسية أيما انتفاع بهذا الوعي، فظهر فيها فلاسفة مجيدون منهم أبو سعيد الحداد، وأطباء ماهرون من أشهرهم أفراد بيت (الجزار) وهم أربعة تناولوا رياسة الصناعة، ومنهم (زياد بم خلفون) و (أعين بن أعين) وسواهم.

ولا يغيب عنا أن نسوق هنا ما كان لجماعة من أبناء اليهود الإفريقيين من الاشتغال بالأخذ عن علماء بيت الحكمة القيرواني، ثم تدريسهم بها لفنون الفلسفة والطب والفلك والتقويم، وفي مقدمة هؤلاء الطائر الصيت : اسحاق بن سليمان الاسرائيلي ،

والطبيب دونش. ويسمى أدنيم بن تميم المعروف بالشفلجيي، وموسى بن العزار وغيرهم كثير وقد قاموا بوضع أمهات الكتب في الفلسفة، والطب، والفلك، وحوّلها بعضهم بعد ذلك من العربية إلى اللغة العبريقة وإلى اللسان اللاطيني.

ومن تلاميذ هذا الرعيل عالم يدعى (نسيم بن يعقوب القيرواني)، فاق أقرانه في علم الهيئة وحركة الكواكب حتى أن الأسئلة كانت ترد عليه من يهود العراق في المشرق، ومن الأندلس في المغرب، يستفتونه في توقيت مواسمهم الدينية إذ لم يكن من بينهم من هو أعلم منه بهذا الشأن.

ومازال بيت (الحكمة) يضطلع بـأداء رسالته العلمية في ربوع افيريقية وخارجها إلى أن نقله ملوك الفاطميين على القاهرة عند تحولهم إلى المشرق (سنة 362 هــ 983 م) فزاد هنالك ازدهارا ، ونما قوة وانتشارا بفضل من صحبهم من العلماء الأفارقة، وبفضل ما نقله الفاطميون معهم من تراث افريقية العلمي.

لكن نقل (بيت الحكمة) إلى القاهرة لم يمنع من امتداد روحه، وسريان تأثيره في العقلية المغربية، إلى أن توقفت الحركة العلمية بسبب ما اعترى البلاد الافريقية من اختلال الأمن، واضطراب الأحوال على آخر عهد بني زيري الصنهاجيين.

وفي الوقت الذي كان تأثير بيت الحكمة القيرواني ينضوي، كانت روحه العلمية تتمادى قدما وتنتشر نحو العدوة الأوروبية، بواسطة أحد الافريقيين المسيحيين وأعني به (قسطنطين المشهور بالافريقي Constantin l'Africain) لولادته بمدينة قرطاحنة، فإنه أخذ العلم بالقيروان عن البقية الباقية من رجال بيت الحكمة ولقن علوم العربية والرياضة وخصوصا الطب والفلك، ثم انتقل إلى مصر ومنها عاد على بلده قرطاجنة – وكانت عندئذ قرية ضئيلة – ومنها قصد ايطاليا واستقر أخيرا بمدينة (سالرنو – Salerno ) واتصل هناك بملك النرمند (Normands) ثم التحق بدير جبل كاسينو الشهير (Monte Cassino) ولم يلبث أن تولى رئاسة هذا الدير وحمل رهبانه على الاشتغال بالعلوم العربية. ورّغبهم في ترجمة مصنفاتها لاسيما ماكان منها في العلوم الرياضية كالطب والهيئة والفلك إلى اللغة اللاطينية، فكان قسطنطين بعمله هذا في مقدمة نقلة تلك العلوم التي انفرد المسلمون عندئذ بأتقانها ومعاناتها والابتكار فيها.

وفي نظرنا أن هذا الحادث العظيم كان من أهم الأسباب لدخول علوم العرب إلى العدوة الأوروبية وانتشارها من هنالك إلى الأصقاع الشمالية خصوصا وقد صادف أن كان ذلك في مبتدأ ظهور النهضة الافرنجية (La renaissance) في العلوم الطبيعية والهيئة وغيرها، وجدير بالملاحظة أن جل ما ترجمه قسطنطين من الكتب العربية إلى اللاطينية أو حاول تقليده والوضع على غراره إنما كان مستمدا من مصنفات أطباء قيروانيين خاصة، مثل تأليف اسحاق بن عمران. واسحاق الاسرائيلي، واحمد بن الجزار كما أنه اعتمد في الفلك وعلم الهيئة على تأليف أبي الحسن على بن أبي الرجال القيرواني، وفي ذلك بلاغ ! ...
ولا يفوتنا أن نستطرد هنا إلى ذكر ذلك العهد العلمي التطبيقي الذي أنشأه الأمير الصنهاجي (علي بن يحي) حفيد المعر بن باديس، فإنه أسس بمدينة المهدية حين تولى إمارتها (سنة 501 هــ - 1108 م) مدرسة للعلوم الكميائية، وأشرف على تسيير التدريس بها حكيم من أشهر حكماء العرب في وقته، وهو الطبيب الفيلسوف الأديب (أمية بن أبي الصلت الداني) وقد ابتنى الأمير لذلك عمارة اسماها (دار العمل) إشارة لما يباشر فيها من تطبيق علم الكيمياء وفروعها، زوّدها بآلات تحليل المعادن والأحجار، وأدوات تقطير الأعشاب والنبات وتبخيرها وتحويلها مما يناسب معلومات ذلك العصر، كما أنه جعل حولها غرفا وفيرة لاسكان الطلبة المعتنين، وتمكينهم من العمل العلمي المجرد،

وللأسف الشديد لم يعش هذا المعهد الفريد في بابه أكثر من ربع القرن، فيما رواه نقلة الأخبار.

مما تقدم يتضح للباحث المنصف أن العرب لم يكونوا ليستأثروا بعلومهم، ويضنّوا بنتيجة أبحاثهم واكتشافهم، بل كانوا يلقونها لكل راغب ويلقونها لكل طالب، ولا يهمهم جنسه ومعتقده، وبمثل هذا العمل تتفاضل الأمم، وتتفاخر الشعوب، إذ كانت الرسالة العلمية أمانة يؤديها حاملها إلى البشرية قاطبة، من غير ارتقاب جزاء أو شكور ، وبذلك قضت سنة الكون بين أبناء الخليقة، ليتم العمران، ويسود العرفان، ويعم التواد، والتعاضد بين أفراد الانسان! ..

ولم ير البشر – في مرحلته العقلية – وسيلة أنجع من الدراسة – والدراسة العلمية خاصة - لتقريب الافهام وإزالة التشاحن بين مختلف الطبقات! ..

بعد زحفه الاعراب من بني هلال وبني سليم على افريقية، قامت (الدولة الحفصية) بعاصمة تونس، وارثة قرطاجنة والقيروان معا – (القرن السابع للهجرة، الثالث عشر للميلاد) ومن أول تـأسيسها انضاف إلى أهل البلاد عنصر جديد هم لاجئو الاندلس "فقد هاجر إلى تونس نخبة ممتازة من كبار علماء وادباء العدوة الاسبانية، وما انكفت هجرتهم إلى افريقية في نمو وازدياد وكل منهم يحمل إليها أوضاعا جديدة وتقاليد في العلم والفن والصناعة حتى أصبحت تونس أم البلاد المغربية، وقصبتها الكبرى بلا منازع.

ومما أعانها على ذلك (وجود جامع الزيتونة) الذي هو أسبق المعاهد التعليمية للعروبة مولدا، وأقدمها في التاريخ عهدا، وقد حمل مشعل الثقافة العربية اثنى عشر قرنا ونصف القرن بلا انقطاع ولا انفصال، تجرّد في خلالها لدراسة العلوم، وذلك منذ سنة 120 هــ 737 م وظل على مر العصور منارا وهاجا للتعليم والبحث والاستنباط، فتخرج منه الفقيه واللغوي والأديب، وأصبح أكبر جامعة اسلامية عرفها المغرب بأسره،

وتفرّع من دوحته المباركة أغصان علم وفلسفة زانوا الثقافة البشرية في المغرب والمشرق نكتفي بذكر أفذاذ منهم، مثل الكميائي المشهور (أحمد التيفاشي القفصي) أول من وضع موسوعة عربية شملت كل فن معروف حتى الغناء والرقص، ومنهم الفيلسوف المؤرخ الغني عن التعريف (عبد الرحمان بن خلدون)، والحقوقي الكبير (محمد بن عرفة الورغمي)، والرحال الكاتب البليغ (عبد الله التيجاني) والشاعر المبدع (أبو القاسم الشابي) وغيرهم، وغيرهم.

حسن حسني عبد الوهاب

ورقات عن الحضارة العربية بإفريقية

les princes saoudiens ont offert des millions de dollars d'aide aux américains apres le 11 septembre ..et les tunisiens qui ont souffert des inondations ils n' en valent surment pas la peine :

"الأقرباء أولى بالمعروف" ..tu parles !!

Bien dit Mon ami Mohamed chakib

ساعتنق العروبه عندما تقدم العربيه السعوديه البترول مجانا لتونس

رأيي في الحجاب

2009-10-04T18:09:00.000-07:00

تعمدت وضع صور لنساء عاريات و اخرى محجبات لكي ابين ان المرأة موضوع شوق و رغبه بالنسبه للرجل حتى و ان لبست برقع
.

السؤال الأول: هل يجوز مناقشة «شرعية» الحجاب من الناحية الفقهية ؟

الإجابة عن هذا السؤال تقود إلى الفرق بين الأحكام معقولة المعنى والأحكام التعبدية.

الأحكام التعبدية هي تلك الأحكام التي لا تدرك فيها المناسبة بين الفعل والحكم المرتب عليه وذلك كعدد الصلوات وعدد الركعات وكأكثر أعمال الحج. أما الأحكام معقولة المعنى فهي الأحكام التي يعقل علتها، أي يمكننا أن نعرف المناسبة من تشريعه.

والحجاب كان حكما معقول المعنى وهذا خلافا للأحكام التعبدية، أي معللا بعلة واضحة، وهي التفريق بين الحرة والأمة

أقوال لبعض المفسرين حول سبب نزول آية الحجاب :

و حديث عن حادثة سيدنا عمر إلى أخره مما ظن أنه استدلال على مدلوله ، ألا و هو أن الحجاب غير واجب ، وأنّ علّة إيجابه كانت تمييز الحرائر عن الإماء فإذا انقطعت الإماء لم يكن ثمّة من داع للحكم...

تقول الدكتورة الفة يوسف :

الأمة التي سبقتنا تخاصمت على الخلافة وجسد الرسول الطاهر ما زال مسجى وافترقوا شيعا من أجل الخلافة وتخالفت زوجة الرسول الأعظم مع صهره (وكلهم صحابة وقبل مالك)...إذن علينا مواصلة الخصام والصراع والتشرذم والتمذهب...وفي هذه ما قصرناش

الأمة التي سبقتنا تمتلك العبيد والجواري لأن لا نصا صريحا حرم الرق (وإنما الاجتهاد ومقاصد الشريعة)...فعلينا العودة إلى العبودية والرق وعتق اليمين كفارة مثلما يصرح به القرآن...وضرب مَن مِن الإماء تحاول أن تتشبه بالحرائر (عمر بن الخطاب وهو من الأمة الأولى التي علينا اتباعها حرفيا بلا تفكير)...وبذلك نعود إلى ملك اليمين المذكور في القرآن وننظم هذه العلاقات (هنالك أطروحة ممتازة لتوفيق بن عامر تتحدث عن تنظيم الرق في العصور الإسلامية وعن أنواع الجواري وتصنيفهن إلى أم ولد وسواها...)...ومن يدري لعل في عدم إلغاء العبودية نصا حكمة نجهلها؟

ونحن قوم نتبع النصوص ومن سبقنا

الأمة التي سبقتنا لم تكن لها صور ولا تماثيل...والحديث يؤكد أن أصحاب الصور لما له روح يطلب منه النفخ في الصورة يوم القيامة...فعلينا إلغاء الصور والتماثيل والمنحونات بجميع أنواعها

الأمة التي سبقتنا تقطع يد السارق وتجلد الزاني في الساحات فعلينا تحويل كل شوارع البيئة إلى مواضع للجلد والقطع وحتى الرجم ...ندفن المحصن الزاني من وسطه ونرشقه بالحجارة حتى يموت...ونفرح بصلاحنا كصلاح الأمم الأولى

ثم هذه البدع وأولها الفايسبوك والجوال ومراتع الفسق والفجور علينا نفيها وقطعها نهائيا وكذا شأن التلفزيون وصوره...أليست صورا؟؟؟

علينا أن نتبع فقط...فمن نحن لنفكر؟ وماذا فيها لو كنا أمة اقرأ؟؟؟

ننسى هذا وتنبع...نعم في نهاية الأمر يبدو أنهم فعلا يريدون أن نستبدل بدين الرسول دين ابن عبد الوهاب

و يقول طارق حجي :

لم يكن محمد عبد الوهاب الذي إليه ينسب المذهب الوهابي فقيهاً وإنما رجل دعوة. ولكنه ينتسب (فكرياً) لأكثرِ التياراتِ الإسلاميةِ تأسيساً لمذهبها على "النقل" وأقلها إتاحة مساحة "للعقل". فبشكلٍ ما يمكن نسبة محمد عبد الوهاب لإبن تيمية (ونسبة إستعمال "العقل" عنده قليلة ونسبة "النقل" مطلقة).

يُضاف لذلك أثر البيئة الجغرافية. فبينما عرفت مصرُ وسوريا ولبنان والعراق واليمن حضاراتٍ قديمةٍ تركت أثرَها على التاريخ الإنساني ..

وبينما عرفت أماكن مثل "دبي" و"الحجاز" تعاملات واسعة (بسبب التجارة) مع "العالم الخارجي" – فإن صحراء "نجد" في القسم الشرقي مما هو الآن "السعودية" لم تعرف (بحكم طبيعتها الصحراوية الموغلة في الشدةِ والجفافِ) أيةَ حضارةٍ قبل الإسلام .. ولم تكن مركزاً لأية حضارةٍ بعد إنتشاره (مثلما كانت عواصمُ الخلافة: المدينة ودمشق وبغداد). ولا يعرف الدارسُ لنجدٍ أية مساهمات لهذه المنطقة في الفنون والآداب والموسيقى إلاِّ الشعر

وأخيراً ، فإن محمد بن عبد الوهاب ليس فقيهاً على الإطلاق وإنما داعية تياره معالم الذهنية النجدية التي يجب أن تفهم من خلال الكلمات التالية : ذهنية / قبلية / بدوية / صحراوية / داخلية.

ولو لم يوجد البترول في هذه المناطق لبقت تلك الذهنية أسيرة جغرافيتها الطبيعية أي كثبان رمال نجد التي لم تنتج أي فكر أو فن تشكيلي أو موسيقى أو أدب روائي أو أدب قصصي وإنما إكتفت بإنتاج شعر موضوعه الوحيد الترويج لقيم القبيلة النجدية